-
印光法师序《了凡四训》
圣贤之道。唯诚与明。圣狂之分。在乎一念。圣罔念则作狂。狂克念则作圣。其操纵得失之象。喻如逆水行舟。不进则退。不可不勉力操持。而稍生纵任也。须知诚之一字。乃圣凡同具...格物而致知。由致知而克明明德。诚明一致。即凡成圣矣。其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道。日之所为。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢为。袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅其权。受持...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23081876416.html
-
准百功 救免一人死。阻人不溺一子女。完一妇女节。为人延一嗣。 准50功 免坠一胎儿。救免一人流离。收养一无倚。救免一人军徒重罪。埋葬一主死骸。发一言利及百姓。白一人冤枉。当欲染境守正不染。 准30...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23231839523.html
-
《了凡四训》是明朝袁了凡居士根据自身人生经历，结合他人命运情形，训诫后代子孙如何为人处世与待人接物的文章。从过去到现在，《了凡四训》在社会上产生了广泛的影响，不仅普通老百姓甚以为是，即使释迦弟子中深信不疑者也大有人在，认为它是佛门之宝与佛法之光，然而，本着佛教“四依四不依”的精神与原则，仔细思索与认真审视，就会发现事情并非如此。本文便拟以佛教与佛法为立足点，从命运、善恶、因果三方面对《了凡四训》...
释来圣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272239828.html
-
了凡四训新解 一诚老和尚序言
《了凡四训》序言
明末袁了凡先生著有家训四篇流传于世，移风易俗、改善人心。
《改过之法》、《积善之方》两篇正合佛门之“诸恶莫作，众善奉行...造化之机；以念念为善，克已复礼之行而现心能转命之果。
今有永忠居士，宅心仁厚，行有余力，倡印《了凡四训》期能有益世道人心，为方便阅读理解而以白话文略释，余嘉其行。欣然为之序。
中国佛教协会...
一诚法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101487117.html
-
了凡四训新解 怡学法师序
张永忠，号水境（原水镜，后经金庸先生提议改为水境，意在立志于水的品质与境界），法名善圆通，山西高平人。
我们相识于上世纪九零岁值，缘于同乡，来往...在个人修学上同样精进不息。闻思慧通，兼以准提密法而能善用其心。日前他拿来《了凡四训新解》书稿给我，嘱为作序，自觉学修俱浅，推辞再三。无奈多年兄弟道友之情，也只好恭敬不如从命，勉为其难。
接稿初读...
怡学法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101487118.html
-
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/01/1747262499.html
-
问：定业难逃，虽释迦佛尚受金枪马麦之报。何以袁了凡能挽回定业。是否当时袁了凡善业已经成熟，故能现此挽回定业之现象。
范古农答：业性本空，安有定业。金枪麦之报，释迦世尊为增上慢人示现方便耳。袁了凡既能转业，即是不定业矣。又可说世间法有定业出世法无定业也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06444312688.html
-
问：袁了凡先生之遇云谷禅师一事，不知其间亦有数存焉否。若系定数，何以孔公算他不出。若云非数，则何以解于万事皆有定数之定理。
范古农答：言数言命均落边际，故不能范围万法。惟佛说诸法缘生，依因缘之若何而发生变化，非有定量也。若就能知一边而言，凡夫以推测知，圣人以神通知。又惟佛知最尽。定数者，即就所知之限量而言也。遇师发心，皆属因缘，皆可言数。孔公不知者，孔公之智短耳。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06434312686.html
-
问：老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵，此与‘了凡四训’所言是否矛盾？尢智表居士的‘佛教科学观’小册子内亦言多行善事可以赎过，究竟何者为是？（罗剑仁）
李炳南答：善恶不抵，是言真学理，袁尤所云赎过，是言善巧之事，言理者与事须办，言事者非理不圆，应知万法之生，只一缘字，无缘则徒因不果，且无万法，先明缘生，始能谈因说果，善恶不抵者，如先布瓜种，后布豆种，两种虽聚一地，瓜豆两种，不能互抵...
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12501813060.html
-
问：谚云，欲知前生事，今生受者是，则今世之果报，早种因于前世耳。则今人之一举一动，亦必前定，人岂可达哉。故鄙人之得闻佛法，亦前之善因耳。我尝观了凡先生四训。彼之言曰，数虽前定，然非大善大恶不足以易之，是人之能为大善大恶，亦前定耳。彼又云，遇僧修善而数不验。然则了凡先生之能遇此僧，又安知其非前定耶。倘先生之不遇此僧，又何能达数修道耶。然则其能如是，亦前善根所致耳。而彼谓人定胜天，吾是以惑焉。
...
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06442012687.html